阿訇为死者诵经时,新安理学


要:新安理学思想,其精神内核主要是在于“理”,系统地阐述和解析了理欲、心物、义利、道德、以及天人的关系。新安理学作为一门哲学流派继承了和发展了儒家思想,对那个时期人们的社会活动产生了的巨大的影响,同时也对婺源木雕艺术的发展产生了重要的影响。
中国论文网 关键词:新安理学;婺源木雕;寓意;具象演绎 [阿訇为死者诵经时,新安理学。中图分类号]:J3
[文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139-08–01
新安理学兴起于北宋年间,经历了元明清等朝代,在数百年中学者们孜孜不倦的钻研与探索,不断地给儒家思想注入新鲜的血液,推动着中国哲学向前发展,作为儒家思想的一支重要的流派对于中国传统文化产生了重要的影响,至今闪耀着理性的光芒。新安理学发源于今天的江西与安徽的交界地带,这一区域,古称为“徽州”。其奠基人程颢、程颐及后来的集大成者朱熹共同传承与发展了儒家思想,合称为“程朱理学”。新安理�W的先行者及其门生,通过着述讲学,终形成了一支完整的哲学体系,在此基础上再融合徽州地区的地域文化,使其呈现出了别具一格的面貌。
婺源历史上隶属于古徽州的一部分,浸润于徽州文化中,使得婺源呈现出的文化形态都带有徽派的烙印,因其所处地理位置便于同外界的交流,具有鲜明的特征,婺源木雕就是这些综合因素的物化形态。而婺源木雕因具有徽派木雕的写意,豪放与诗意的艺术感染力,又有浙派东阳木雕的写实,细腻,同时兼具闽粤木雕的洗练,使其集众家之所长,形成了自己的独特风格。婺源木雕装饰不仅具有观赏价值,它更是一种精神的外化体现,使得抽象化的新安理学思想变得形象通俗更具有教化功能,在婺源木雕题材上主要呈现出几个层面:
一、注重教育的体现
新安理学学派自产生伊始婺源就以正统自居,拥有广泛的群众基础,使得婺源文风浓厚,人们懂得读书的意义,在婺源这块土地上培育出的大量的文人才子,其中为着名理学大师朱熹就是出自婺源。婺源的尊师重教的学风或许还有新安理学的思想在这一地方的广泛传播互为因果的关系。新安理学依照传统儒家思想的理念对社会阶级的做了分层的描述,即所谓的“士,农,工,商”四等,其中以士为贵。读书考取功名是古代平民脱贫致富,出人头地的佳路径。伴随着那些成功的文人官僚,告老还乡之后,大兴土木兴建豪宅,这种攀比的风气也助长了“学而优则仕”的思潮的广泛传播。人们期待后人读书入仕,因此在建筑装饰木雕中大量呈现出关于读书的吉祥寓意,如小时候课本中“车胤囊萤”和“孙康映雪”的故事,同时一系列励志故事题材“状元及第”、“鲤鱼跃龙门”、“高中皇榜”、“马上封侯”等也在木雕中浮现。
二、“仁”“义”“礼”思想的体现
儒家的精神内核是以“仁”为基点,朱熹被封为新安理学的精神导师,因此朱熹的理学思想是其新安理学的灵魂,新安理学推崇天人合一的思想。人与天地万物通达一体,他提出对个人的行为应该受到约束,让个人服从集体的意志,服从于统治阶级提倡的伦理道德和主流价值观。且在婺源木雕中许多装饰题材都表现出了新安理学理念,如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等题材的作品,体现的就是这种伦理道德。《二十四孝图》雕所反映的孝子孝女故事,类似的雕饰意象构成模式还有“羲之爱鹅”、“渊明爱菊”,“和靖爱梅”等,这些形象传达的是传统文化的血脉与精神,在塑造徽人的文化心理与精神气质方面发挥着不可替代的作用。
三、爱国思想的体现
当社会动荡不安,民族危亡,以及统治阶级江山社稷受到威胁的时候,就需要一种思想来统一人民的意识,团结各种力量来进行自救。南宋时期,新安理学在徽州就起着着这种舆论导向的作用,肩负着治理社会和肩负保持民族气节的责任。作为新安理学的大师,朱熹也身先士卒,其一生无不在实践“先天下之忧而忧,后天下之乐”的精神,当蒙古军队挥军南下之际,他积极着述,以自身的影响力积极为民族事业提供舆论的支持,同时又实现儒学的创新,动员全民的力量参与到保家卫国的运动中来。这种爱国主义的精神伴随着历朝历代的学者们不断的传承下来,而其在婺源木雕中的那些经典的题材如:“季布赠剑”,“木兰从军”、“赵子龙救孤”,“杨家将”、“岳母刺字”、“戚家军”等,则意在弘扬一种勇赴国难、精忠报国的爱国主义情怀;“苏武牧羊”意在弘扬守节尽忠、不辱使命的民族节义。
四、商人文化的体现
明清之际中国的商业活动空前的繁荣,南北两个富甲一方的商业集团“晋商”和“徽商”人称“北晋南徽”。徽商作为一支强劲的商团活跃在中国南方,徽商涉足各个行业,而婺源徽商以木材,贩茶为出名。徽商自承新安理学的文化衣钵,把儒家精神在商业上进行实践,由此获得了巨大的成功,推动了当地社会和文化的发展。将“商”与“儒”结合在一起,儒士比较重视道义礼节,而商人因追求利益大化往往漠视这种道德,因此将儒家的道义用来指导商人的行为以此起到了教化的作用,这就呈现出亦文亦商的徽州文化特征。新安理学不太注重传统儒家的那种“义”“利”等细枝末节上的争辩,而注重两者的辩证统一,这就是新安理学的独到之处。由于婺源地区山多地少,不能承载人口的自然增长,人们只有发展商业,这也是这种新安理学要解决的现实问题的实用转变。
结语:
黑格尔说:“遇到一件艺术作品,我们首先见到的是它直接呈现给我们的东西,然后再追究它的意蕴或内容。前一个因素――即外在的因素――对于我们之所以有价值,并非由于它所以直接呈现的;我们假定它里面还有一种内在的东西,即一种意蕴,一种灌注生气于外在形状的意蕴。那外在形状的用处就在指引某种意蕴。文化本体是无形的,而文化形态则是有形的。也正如无形的灵魂决定和规范有形的行为与命运一样,无形的文化本体也决定和规范了有形的文化形态的内涵与演化。婺源木雕的艺术形态就是婺源地区的文化形态具象化的体现,而这正是新安理学思想的物化方式。
参考文献: [1]陈乃明明清徽州建筑中的木雕艺术[M].包装世界2008/05.

入葬后,死者子女必须带孝7天。死后一年内,须举行四次哀悼仪式,一次是死后第三天;一次是第7天;一次是第40天,后一次是周年。其中周年祭规模大。

阿訇为死者诵经时,妇女围尸哭泣,男子则在户外。出殡时,将尸体放于长形木匣里,抬往清真寺,由阿訇祝福,然后抬往墓地。墓穴先挖一个垂直的长方形的土坑,在坑的西侧挖一个洞穴,长宽可容纳尸体即可。尸体头北脚南面向西置于洞中,后用土封好洞口。埋葬后在净尸的地方放一个花盆,点一盏长明灯。从这时起,此屋不能再住人。

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